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Intentar recortar lo específico de Auschwitz no significa aislarlo de aquellas otras formas de la destructividad que han venido asolando la vida humana; se trata, por el contrario, de indagar por su particularidad como un modo de encontrar, si ello es posible, sus correspondencias, sus cruces, lo que a partir del exterminio nazi se vuelve un ejemplo mayúsculo de ciertos proyectos biopolíticos que siguen habitando la escena de nuestra época; pero es también recorrer hacia atrás, hacia el fondo de la cultura occidental, los mecanismos religiosos, metafísicos y políticos que convirtieron al “judío” en el excluido por excelencia, el límite desde el cual se forjaron los derroteros de nuestra civilización hasta alcanzar su cota máxima en los campos de la muerte, verdadera bisagra en nuestra travesía por el tiempo y en nuestra condición humana. En este sentido, resulta iluminante y polémico el análisis que desarrolla Giorgio Agamben alrededor del concepto de Homo sacer y que nos gustaría presentar como un complemento necesario para pensar más profundamente la figura del exterminio.
El presente trabajo comenta el análisis realizado por Giorgio Agamben en sus obras Homo Sacer y Lo que queda de Auschwitz. El pensador italiano ha mostrado como el mismo procedimiento legal usado por los nacionalsocialistas para desposeer a los “judíos” y otras etnias de todos sus derechos está siendo aplicado hoy en día a nivel planetario. El propio principio de ciudadanía crea al no-ciudadano —al excluido— como una figura legal “lógicamente necesaria”. En lo que más directamente nos afecta se trata de la “Ley de extranjería”, que propicia la esclavitud y el trabajo clandestino.
El hallazgo de Agamben es notable ya que a través de esta oscura figura del derecho romano arcaico logra hacer pensable el mecanismo que constituye la figura del poder soberano como fuente de exterminio sin contradecir, y éste es el escándalo que subyace a la política de Occidente, al propio derecho. Agamben ha captado ese momento obturado por el logos en el que el humano es despojado de su humanidad, nulificada su existencia y, por tanto, utilizable y eliminable según las necesidades políticas del soberano (el Estado en el sentido moderno del término). Al introducir el bíos en la Polis, el Estado moderno crea las condiciones, aparentemente contradictorias, tanto para el cuidado de la vida (políticas sanitarias) como para su simple eliminación. En la sociedad contemporánea, a diferencia de la antigua, la cuantificación de la muerte devendrá en su negación, es decir, en su desacralización (incluimos aquí a las diversas muertes violentas —a través de guerras, desplazamientos poblacionales, hambrunas nacidas de políticas encubiertas por parte del poder, exterminios concentracionarios— y también, aunque bajo otro registro ético, las muertes médico-hospitalarias). Presencia masiva, continua, pero invisibilizada, la muerte domina el horizonte de existencia de las sociedades contemporáneas en una medida jamás antes conocida. Su dominio es correlativo a su desimbolización, a su reducción numérica. La estadística ha reemplazado la antigua presencia sagrada de la muerte.
“Cuando sus fronteras se desvanecen y se hacen indeterminadas, la nuda vida que allí habitaba queda liberada en la ciudad y pasa a ser a la vez el sujeto y el objeto del ordenamiento político y de sus conflictos, el lugar único tanto de la organización del poder estatal como de la emancipación de él.” (2) La política no se funda, como lo ha venido sosteniendo Occidente desde sus inicios, en el gesto de la libertad, en el control ejercido sobre el poder despótico y en la emergencia de una palabra pública emananada de los ciudadanos, sino en la presencia-ausencia de la nuda vida en la ciudad; es a partir de ella que se articula el ordenamiento político. La exclusión-inclusiva es la clave que nos permite desarticular la maquinaria del poder soberano, es la llave maestra que abre la puerta del brumoso comienzo en el que se trazaron las líneas de la vida y de la muerte. Pero Agamben es aún más radical en su reflexión: todos los súbditos son potencialmente nuda vida; la amenaza continua del poder soberano, el verdadero secreto de su dominio, es esa potencialidad a través de la cual todo hombre es pasible de ser matado por el Estado (3). “Nuestra política no conoce hoy ningún otro valor (y, en consecuencia, ningún otro disvalor) que la vida, y hasta que las contradicciones que ello implica no se resuelvan, nazismo y fascismo, que habían hecho de la decisión sobre la nuda vida el criterio político supremo, seguirán siendo desgraciadamente actuales.” (4)
Artículo completo en: http://fec3.blogspot.com/2008/05/despus-de-auschwitz-la-persistencia-de.html
Tomado de: http://www.webislam.com/numeros/2001/07_01/Articulos%2007_01/Despu%C3%A9s_%20Auschwitz%02.htm
Número 133 // 2 de agosto de 2001
“Me liberé realmente cuando pude contarlo”
Descendiente de los judíos expulsados de España por la Inquisición, David Galante fue a los 18 años uno de los 1.800 judíos de la isla de Rodas (Grecia) que en 1943 fueron deportados al más feroz de los campos de concentración que montó el régimen nazi: Auschwitz. Y también uno de los 120 que sobrevivieron.
Después resistió el viaje de polizón a la Argentina y los 15 días de prisión en Devoto a los que lo condenó un juez por entrar ilegalmente. Tardó más de 50 años en contar lo que pasó. Se guardó esas historias y se "refugió en el olvido". Años después logró ponerle palabras a la vida en el campo de concentración, los trabajos forzados, la pérdida de sus padres y tres hermanas y la desolación de la posguerra. Así nació "Un día más de vida", el libro sobre su historia que escribió Martín Hazan.
"Los rusos me liberaron físicamente, pero contar lo que pasó fue mi liberación personal, fue como expulsar el infierno", reconoce Galante que hoy, a los 81 años, hace de su testimonio una verdadera militancia a la que dedica casi todos los días de su vida brindando el relato a quienes visitan el Museo del Holocausto, en Capital Federal.
Ese mismo testimonio fue el que ofreció a los adolescentes rosarinos en su paso por la ciudad, donde estuvo esta semana invitado por la Daia Rosario para participar de diversos actos programados por el Día del Holocausto.
—¿Por qué tantos años de silencio?
—Cuando llegamos a Argentina quisimos contar, pero no nos creían. Decían que veníamos locos de la guerra, no podían creer ni imaginar las cosas que decíamos. No teníamos quién nos escuchara, entonces me encerré, empecé a trabajar en una fábrica de bicicletas y me metí para adentro. Estuve así durante 50 años, hasta que otros empezaron a hablar, hicieron películas y la gente empezó a preguntar. Mi familia sabía lo que había pasado, pero trataban de no hablar. Sólo de vez en cuando aparecía alguna pregunta de mis hijos. Pero no quería dañarlos, pensaba que contarles era lastimarlos cuando en realidad era al revés.
—¿Cómo fue la primera vez que pudo relatarlo?
—Muy dura. Pero ahora me siento cada vez mas aliviado cuando cuento la historia. Al hacer el libro expulsé todo el infierno que tenía adentro. Fue la liberación real, porque los rusos me liberaron físicamente, pero esta fue mi liberación personal. Dicen que todo el que estuvo en Auschwitz nunca podrá salir, y el que no estuvo nunca podrá entrar. Uno sigue viviendo siempre con esa mochila.
—¿Cómo era la vida en la isla antes de la deportación?
—Estábamos tranquilos. Si bien las islas estaban bajo dominio italiano y existían las leyes raciales, en general no teníamos problemas. Eso fue hasta 1943, cuando las ocuparon los alemanes y empezaron las discriminaciones y las prohibiciones. Un buen día llegó una comisión de oficiales nazis y dio la orden de que todos los judíos debíamos juntarnos en un edificio con nuestras cosas. Una vez ahí, no salimos más.
Nos sacaron todo y nos embarcaron hasta el puerto de Atenas. Fue un viaje infernal que duró siete días. Fue muy duro y muchos murieron.
—¿De allí los llevaron directamente a Auschwitz?
—Desde Grecia nos dep ortaron a Auschwitz en vagones donde metían a 80 personas. El viaje duró 12 días porque el tren paraba cada tres para que pudiéramos sacar los cadáveres de los que morían y vaciar las cubas con nuestras necesidades. Llegamos y nos separaron a hombres y mujeres en dos filas, y seleccionaron quienes iban a los trabajos y quienes a las cámaras de gas. Mis padres murieron en las cámaras. Mi hermano y yo fuimos a trabajo, al igual que mis tres hermanas. Ninguna sobrevivió.
—¿Cómo fue lo que siguió?
—Sobrevivir cada día, no se podía pensar en nada más. Una mirada podía significar que te pegaran un tiro. Y cuando se liberó el campo me salvé porque estaba en la enfermería.
—¿Cómo fue ese final?
—Un día fui al baño y no podía abrocharme el pantalón porque tenía los dedos congelados. Entonces me arrimé a un fuego que tenían los nazis para calentarse, pero me empujaron y me tiraron a las brasas. Aunque salí enseguida, tenía los pies quemados y como las heridas se infectaron fui a la enfermería, que en realidad era la antesala de la muerte porque nadie salía de allí. Ahí había un médico francés, que también era prisionero. Allí estaba cuando llegó de Berlín la orden de destruir las cámaras y de evacuar el campo porque los rusos estaban cerca. Fui con los prisioneros para empezar a marchar, las llamadas marchas de la muerte, pero el médico me dijo que no podría caminar ni 100 metros. Me convenció y me quedé esperando, y así me salvé. Cuando llegaron los rusos no podían creer lo que veían, se descomponían ante las montañas de muertos. Estuve en el ejército hasta que terminó la guerra. Después supe que mi hermano estaba en Roma y fui en su búsqueda.
—¿Por qué decidieron venir a Argentina?
—Un hermano vivía acá antes de la guerra. Pero no conseguíamos el permiso para entrar, a pesar de que los nazis entraban fácilmente. Vinimos como polizones en un barco, escondidos en un ropero. Trabajamos dos años sin documentos hasta que nos presentamos a regularizar la situación y un juez nos condenó a 15 días en Devoto. Después de todo lo que nos había pasado, esas parecían sólo anécdotas.
Tomado de: http://www.lacapital.com.ar/contenidos/2008/05/11/noticia_5783.html
Los viejos amores que no están,
la ilusión de los que perdieron,
todas las promesas que se van,
y los que en cualquier guerra se cayeron.
Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.
El engaño y la complicidad
de los genocidas que están sueltos,
el indulto y el punto final
a las bestias de aquel infierno.
Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.
La memoria despierta para herir
a los pueblos dormidos
que no la dejan vivir
libre como el viento.
Los desaparecidos que se buscan
con el color de sus nacimientos,
el hambre y la abundancia que se juntan,
el mal trato con su mal recuerdo.
Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.
Dos mil comerían por un año
con lo que cuesta un minuto militar
Cuántos dejarían de ser esclavos
por el precio de una bomba al mar.
Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.
La memoria pincha hasta sangrar,
a los pueblos que la amarran
y no la dejan andar
libre como el viento.
Todos los muertos de la A.M.I.A.
y los de la Embajada de Israel,
el poder secreto de las armas,
la justicia que mira y no ve.
Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.
Fue cuando se callaron las iglesias,
fue cuando el fútbol se lo comió todo,
que los padres palotinos y Angelelli
dejaron su sangre en el lodo.
Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.
La memoria estalla hasta vencer
a los pueblos que la aplastan
y que no la dejan ser
libre como el viento.
La bala a Chico Méndez en Brasil,
150.000 guatemaltecos,
los mineros que enfrentan al fusil,
represión estudiantil en México.
Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.
América con almas destruidas,
los chicos que mata el escuadrón,
suplicio de Mugica por las villas,
dignidad de Rodolfo Walsh.
Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.
La memoria apunta hasta matar
a los pueblos que la callan
y no la dejan volar
libre como el viento.
Letra y música: León Gieco
Para escuchar La memoria
Fotografía: "Los hijos, Tucumán 20 años después", Julio Pantoja >
Las madres del monte
(Norte de Argentina, 2005-2007)
Julio Pantoja en: http://www.juliopantoja.com.ar/Reportajes/MadresMonteTodos.htm
25 de noviembre
Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, instaurado a través de la resolución 54/134, de la Asamblea General de Naciones Unidas
Artículos que no quisiéramos leer:
El feminicidio, sus causas y significados
Destacan en ONU vulnerabilidad mujeres en Latinoamérica y Caribe
En los tres últimos años han muerto 199 mujeres por violencia doméstica
Mujeres guatemaltecas exigen protección ante la violencia
Rescatan a menores paraguayas que eran explotadas sexualmente
Por María Alejandra Silva.
Tomado de: http://www.enredando.org.ar/noticias_desarrollo.shtml?x=36839
Notas relacionadas:
Imagen: La sangre derramada, Grupo escombros, 2002
Tomada de: http://www.grupoescombros.com.ar/01-o_murales.htm
Tomado de: http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-94050-2007-11-04.html
Algunos documentos para la discusión en torno a la Carta de Oscar del BarcoLa guerrilla del Che en Salta, 40 años después
Entrevista a Héctor Jouvé. Primera parte: La guerrilla
Entrevista a Héctor Jouvé. Segunda parte: Tiempo de cárcel y reflexiones posteriores
Carta
Algunas respuestas
Carta de Carlos Keshishián: No existen valores fuera de la Historia
Carta de Alberto Parisí: el habitus del respeto por la vida
Carta de Luis E. Rodeiro: La dificultad del diálogo y algunas precisiones
Carta de Ricardo Panzetta: A propósito del testimonio de Héctor Jouvé
Carta de Daniel Avalos: Sorpresas, intemperies y debate necesario
Carta de Diego Tatián: Pensar más allá de la guerra
Carta de Tomás Abraham - La Capital, 8/10/2005
Imágen: Luis F. Noé. "Introducción a la comprensión de la civilización occidental"
La Secretaría de Derechos Humanos firmará hoy un convenio de colaboración con el Canal 7 para resguardar material audiovisual sobre los hechos vinculados con terrorismo de Estado en Argentina y Latinoamérica. La firma del acuerdo será a las 17 en la sede de la Secretaría, ubicada en 25 de Mayo 544, y participarán la directora ejecutiva del canal, Rosario Lufrano, y el secretario de Derechos Humanos de la Nación, Eduardo Luis Duhalde
Cuando en nuestro país hablamos de memoria, de inmediato aparece la idea de la muerte. Y cuando la muerte no es sólo un dato estadístico sino una cicatriz en nuestro propio cuerpo, el distanciamiento resulta imposible. Quienes hemos sido habitantes y militantes de los tiempos que abarca nuestra común memoria, lo que podemos contemplar y sentir en nuestro vivir presente resulta inseparable de lo que hicimos o de lo que dejamos de hacer en aquel pasado. La distancia no se me hace posible. Somos, al menos los que me acompañan generacionalmente en una amplia gama de años, lo que hemos contribuido a hacer. Para los que han vivido una época no hay amnistía; es decir, no hay olvido, porque el olvido no se puede imponer a nuestros espíritus. La amnistía, al fin y al cabo, no es más que eso: un olvido impuesto.
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Fotografía: Grupo Escombos (2007) "La memoria"
Más de 260.000 habitantes de la Argentina sufren algún grado de desnutrición, afirmó hoy el dirigente social Juan Carr, fundador de la ONG Red Solidaria, quien participa en la capital mendocina de la Conferencia Nacional de Seguridad Alimentaria.Denuncian que en la Argentina hay 260 mil chicos desnutridosTomado de: http://www.rosarionet.com.ar/rnet/opinion/notas.vsp?nid=33846
Fotografía de Julio Pantoja en Tucumán. Tomada de "Los olvidados", disponible en:
http://www.fotorevista.com.ar/autores/LosOlvidados/index.htm
Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/2007/06/11/index.php?section=sociedad&article=043n1soc
Texto completo en:
http://www.es.amnesty.org/temas/pena-de-muerte/pagina/miles-de-personas-condenadas/
La Organización Internacional del Trabajo (OIT) lanzó hoy [10/5/07], el segundo Informe Global sobre la discriminación en el trabajo. A pesar de algunos progresos, todavía son fundamentales las discriminaciones por género, raza y religión y se percibe un aumento de otros tipos de discriminación contra: jóvenes, personas de edad, personas portadoras de necesidades especiales, portadores de HIV/Sida e inmigrantes. Además de surgir nuevos tipos de discriminación contra personas con predisposición genética a sufrir enfermedades y personas que tienen hábitos poco saludables.
El Informe observó los progresos en relación con la ratificación de los convenios de la OIT sobre discriminación, la mejoría en la elaboración de leyes que la combaten y la existencia de planes de acción y programas que combaten las desigualdades. Sin embargo, es preciso avanzar en indicadores fundamentales como las diferencias de remuneración entre hombres y mujeres.
Aunque en América Latina y el Caribe la tasa de mujeres empleadas sea del 49,2% y la de hombres sea del 80,0%, actualmente las mujeres tienen más oportunidades de trabajo. Existe también una mayor variedad de carreras que pueden seguir, pues antes algunas profesiones eran consideradas exclusivamente masculinas, no obstante, la diferencia salarial todavía es enorme. Las mujeres tienen que enfrentar dificultades para conciliar el trabajo doméstico con el trabajo fuera de casa. Las obligaciones en casa muchas veces conducen a perturbar el desarrollo de las carreras femeninas. Es necesario que se paguen los salarios de acuerdo con el trabajo desarrollado y no con el género.
Según la OIT, los programas de igualdad salarial contribuyen al alcance de objetivos más generales, como la reducción de la pobreza, la inclusión social y el aumento de la calidad de los servicios públicos. Las empresas que poseen guardería infantil, o que poseen carga horaria de período parcial son las que tienen más alta tasa de fecundidad. El Informe pide que los lugares de trabajo posibiliten, no sólo para las mujeres, que los trabajadores tengan un equilibrio entre la vida familiar y la vida laboral.
En el mundo, hay 86 millones de emigrantes. Ellos son responsables por casi la mitad de la fuerza de trabajo en países desarrollados, sin embargo, los puestos de trabajo asignados a ellos no acostumbran tener en consideración la formación y calificación de cada uno. Son siempre designados para trabajos sucios, peligrosos y degradantes, en los cuales la protección legal o práctica acostumbra ser ineficiente, y hasta incluso inexistente. Para las mujeres inmigrantes, la situación es todavía peor, pues sufren una doble discriminación: por su condición de inmigrante y por el género.
Los musulmanes también han enfrentado una enorme discriminación en el trabajo, especialmente después del 11 de septiembre. No sólo en los Estados Unidos, sino en todos los países industrializados, los musulmanes son víctimas de comentarios ofensivos sobre sus creencias y prácticas religiosas. Además de que algunos patrones, no aceptan pedidos derivados de las especificidades de la religión, como el uso de ropas y velos.
La discriminación de raza, según la OIT, tuvo una leve caída en Brasil y en África del Sur, pero sigue fuertemente presente en países que niegan tenerla y por tanto hacen todavía más difícil su combate. Es el caso de las regiones ubicadas en los Grandes Lagos (África) y en los Balcanes (Este Europeo). El avance brasilero y en algunos países de América Latina es consecuencia de programas públicos destinados a terminar con la discriminación. La OIT destaca en Brasil a la secretaría especial encargada de políticas de promoción de la igualdad racial, y en México, en 2003, la creación del Consejo Nacional de Prevención de la Discriminación que, en 2006, hizo su primera política pública contra la discriminación.
El informe concluyó que para avanzar en el combate de la discriminación es necesario colocar más empeño en la compilación de datos y en la evaluación de la información relativa al número, la índole y la resolución de casos de discriminación, "para que se pueda crear un indicador del impacto que tiene la legislación sobre la lucha contra la discriminación". La OIT dijo que el combate de la discriminación es perjudicado por la dificultad para obtener asistencia jurídica cuando esos casos son denunciados, el temor que tienen los trabajadores, en su mayoría de baja renta, de sufrir represalias y la falta de confianzas de esas personas en el sistema judicial.
La OIT resalta además "la necesidad de que la ejecución de la legislación contra la discriminación sea más efectiva, de que los gobiernos y las empresas adopten iniciativas no normativas y de que se fortalezca el potencial de los interlocutores sociales para ser más eficientes en áreas de igualdad en los lugares de trabajo".
Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com
Tomado de: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=27502
Preocupados con los problemas acerca del agua, organizaciones de todo el mundo enviaron esta semana un documento a Louise Arbour, comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. El documento contiene la firma de 165 organizaciones de 45 países y pide que la organización ponga en marcha una serie de herramientas que hagan efectivo el derecho humano al agua. En el documento presentado por las organizaciones se celebra la consideración por parte del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas -en noviembre de 2002-, del agua como un elemento indispensable para la dignidad humana y un "prerrequisito para la realización de otros derechos humanos" como un paso necesario a favor de la materialización del Derecho Humano al Agua. Sin embargo, se apunta, esto no es suficiente para resolver la necesidad de un nuevo instrumento vinculante que siente las bases hacia la implementación y realización total de este derecho. El Derecho Humano al Agua está reconocido en tratados internacionales, declaraciones y leyes ordinarias que obligan a todos los gobiernos. No obstante, el trato que muchos de éstos instrumentos dan a este derecho consagrado, ha permitido que muchas naciones nieguen su existencia en la práctica y que actores no estatales (corporaciones trasnacionales e instituciones financieras internacionales) hagan un manejo del recurso con fines mercantiles. La mitad de la población mundial contrae enfermedades fatales o vive de una manera indigna por no poder acceder a un agua limpia. En este documento se afirma la responsabilidad en este sentido de todas las entidades, publicas y privadas. Asimismo se pide que tales entidades se sometan a mecanismos de reparación y compensación de todos aquellos que sean perjudicados. Se solicita además, al Consejo de los Derechos Humanos, la designación de un Relator Especial sobre el agua que promueva con rapidez la adopción de directrices sólidas que deberán seguir los estados en la implementación de este derecho. Todas estas directrices serán importantes para la implementación de una Convención Internacional del Derecho Humano al Agua.Se apuesta a que una afirmación sólida y clara sobre el derecho humano al agua desde la Oficina del Alto Comisionado pueda aliviar la falta de atención de los estados y la comunidad internacional en relación a las políticas sobre agua y complementar el trabajo de muchas organizaciones y activistas de todo el mundo por una justicia en la materialización de este derecho.
Fuente: REDES-Amigos de la Tierra Uruguay y la Comisión Nacional en Defensa del Agua y de la Vida
Disponible en : http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=27245 (20.04.07)
Más información:
La cuestión de la Tierra en Argentina
Informe de Walter Pengue en el que se describe de manera detallada la situación actual de la tenencia de la tierra en Argentina. Algunas páginas que, sin dudas, vale la pena leer para tomar conciencia del gran problema que representan la extranjerización, revaloración y concentración del territorio nacional.
Tomado de: http://www.enredando.org.ar/noticias_desarrollo.shtml?x=32260
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